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    美食的诱惑

    美食的诱惑 美食是人类文明的产物,是人类身心的向往。

    在一切有人类的地方,人们的生活方式可以千差万别,社会物质文明的程度可以参差不同,但是人们 对美食的欲望总是共同的,人们对美食的兴趣总是相似的,人们品味美食得到的愉悦总是一致的。

    对美食的追求,可以说是人类的一种本能,这种本能从本质上看,是生命的需要,是趋利避害、保存 和繁衍生命的需要。

    这样看来,人们追求味觉的愉悦,是一?#36136;?#20998;健康和正常的要求。

    对于饮食与快适、享?#31181;?#38388;的内在联系,人们很早就意识到了。

    中国古代早就有“君子以饮食宴乐”、 “君 子有酒,嘉宾设燕以乐”的记载。

    大自然的美景,可以使人心旷神怡;欣赏各种艺术,可以得到美的享受; 而一次美食的品尝活动,又何尝不能得到难以忘怀的身心愉悦呢! 美食对人的诱惑,是以主体的需要为前提的。

    这种需要,一方面是自然人的下意识的生理本能。

    美国哲学 家杜威说:“各种需要,例如对新鲜空气或食物的需要,表明我们有所缺少,表明我?#20999;?#35201;补充这种缺少, 也就是通过建立至少暂时的平衡,以恢复协调。

    ……然而这些常见的生物意义却不止于此,它们触及了经 验中的美的根本问题。

    ” 经验主义者的杜威在这里揭示了需要和审美之间的内在联系。

    讲得更明确些,审美是以功利为前提的。

    如果我们从另一方面,从社会人的角度来看,由需要产生审美意识这一点就更?#28216;?#24248;置疑了。

    美食有时候显得非常宽容。

    不论是稀有的珍禽异兽,还是普通的五谷菜蔬;不论是制作精致的宫廷佳 肴,还是寻常的民间食品,都可以成为味觉审美的对象。

    美食有时候又表现得十分苛刻,?#35789;?#38598;色香味形于一体的菜肴,也不一定能?#24576;?#20026;审美对象。

    这是因为,美食的存在,还需要审美主体的参与,它取决于主体的味觉审美能力。

    而这种能力又受到审美 趣味的制约。

    人的味觉审美能力,首先是由相应的对象的存在产生的。

    从漫长的历史发展来看,味觉审美能力是主 体对食物的适应和选择,是一种机体化了的历史积淀,最后就以一种本能或潜意识的形态出现。

    其次?#26377;?#24687;论的观点看,人的五官是一种信息编码器,某种感受能力的形成,实际上就是信息编码器 的精确化过程。

    因此人们日常的饮食活动,包括童年的饮食实践,会在很大程度上决定味觉审美能力的强 弱和差异。

    第三,味觉审美能力还来自审美感情。

    在中国古典文论?#26657;?#36259;”和“味”是相连的。

    “趣”的奥秘 在于会心,也就是说,审美感情直接影响审美能力。

    总之,美食对人的诱惑,人的味觉审美能力,都不是抽象的超验的产物,也不是动物的本能,它是一 种与人类的感受能力、认识能力、评价能力密切?#24674;?#22312;一起的能力。

    二 审美的源渊

    从人类美意识产生和发展的历?#26041;?#31243;,以及人类今天的审美实践来看,人的味觉审美活动应当先于其 它审美,说味觉审美是人类审美活动的源渊是并不夸张的。

    迄今为止,人类的一切生产活动和科学文化等 创造活动,归根结蒂,无非都是为了人类生活得更美好,都是为了不断地提高人类的生存质量。

    而饮食则 是衡量生存质量的重要要素。

    在任何时候,人类的饮食活动?#21152;?#35813;是最基本的实践活动。

    从上述的前提出发,我们可以想象一下原始社会的饮食活动。

    原始人首先面临的是饥饿,首先要解决 的是食物。

    饮食的满足应该是原始人最美好的感觉和享受。

    在这个基础上原始人才有可能产生其它方面的 美意识。

    人类的进化过程,与饮食的改变有直接的关系;因此我们不难想像,在人的各种器官和感觉的进化?#26657;?味觉的进化必然是首位的,否则,人类就无法通过食物来源的改观,促使自身的进化。

    恩格斯曾把人类从 蒙昧时代、?#22885;?#26102;代进化到文明时代的主要原因,归结为食物来源的扩大和动物蛋白摄入量的增?#21360;?/p>

    因此 我们不妨可以推断,食物的变化必然促使人的味觉感官的进一步发展,使味觉得以较早产生愉快的感觉和 审美的意识。

    由此可见,在饮食活动中追寻快乐的满足,对一切人来说,它的意义是最简单的,也是最深远的。

    正 因为如此,中国古代才有“民以食为天”的说法,这里的“食?#20445;?#19981;管是不是美食,至少它同人类的密切 关系,以及它给人类带来的愉快,是其它方式所无法替代的。

    没有饮食活动,便没有人类的文化,便没有 人类的一?#24418;?#26126;。

    正是从饮食的这一至高无上的特点出发,从味觉的愉悦感出发,我们的祖先惊喜地发现了一种可以概 括为“美”的感受,创造了“美”的概念,并且以这一概念来涵?#20999;?#36136;相似的所有非味觉感受。

    根据?#31471;?#25991;》,“美”字“?#21451;?#20174;大?#20445;?#26412;义为“甘”。

    “美”字的结构是?#25226;頡?#21644;“大”的组?#31232;?/p>

    显然,它表达了中国古代人对?#25226;?#22823;”的感受。

    值得注意的是,这种感受并不来自羊的体形的肥硕,毛皮 的柔软,或者羊的姿态的美观,而仅仅限于对羊的味觉上的感受。

    这从“美”的本义是“甘”可得到证明。

    而“甘”又是什么呢, “甘”者, “从口含一”也;也就是说,口含食物,或用口去尝食物,可以产生“甘”。

    饶有趣味(又是一个味字)的是,与“甘”有关、由“甘”组成的几乎所有的词汇,都属于味觉的专利。

    如 甜、甘露、甘蔗、甘美?#21462;?/p>

    由这种味觉的感受引伸开去,中国文?#31181;?#30340;“甘”又同时有“悦”、“乐”、 “快”的意思。

    因此,我们?#36873;?#32654;”的最初的本义,理解为味觉的快感,不能算牵强附会。

    无独有偶的是,不仅中国古代的美意识来?#20174;?#21619;觉活动,而且在西方也存在同样的现象。

    英语中的美 (dainty),同时有“美”和“美味”的意思。

    法语中的“美味?#20445;?#21516;样有“愉快”的含义。

    此外,英语和 德语中的“美味”一词,都是从拉丁语“喜悦”和“迷人”而来的。

    这样看来,“美”字所包含的最初的美意识,即味觉审美意识,无疑成了人类其它审美的先?#21360;?/p>

    对味觉审 美的崇拜,成为人类审美活动的源泉。

    随着人类审美对象和领域的不断扩大,呈现在人类面前的美的世界,愈?#20174;?#32474;丽多采。

    然而耐人寻味 的是,不论对自然美还是生活美,社会美还是艺术美,人们仍长期延用味觉审美的用语来进行审美判断和 审美评价。

    人们常常以“味道”、?#30333;?#21619;”、“回味”、“韵味”等词汇来评价几乎所有的非味觉审美, ?#35789;?#23545;极富哲理色彩的美,逻辑的美,也不例外。

    这样,所有的审美活动和审美感受,最终都可以归结为 一个词─-“味?#20445;?#26368;终都可以在味觉审美──审美的母体那里找到同一的本源和归宿。

    这种?#30333;?#21619;”说的美学观,在东西方都是存在的。

    这种积淀在人类语言和文?#31181;?#30340;“集体无意识?#20445;??#20174;?#20102;人类的审美活动对远古审美之母的眷恋,还是出于对味觉审美体验的情不自禁的流露呢!

    当审美对象跃动的生命节律,与我们内部的生命脉搏相谐调?#20445;?#24403;美的结构要素与我们在味觉审美中 建立的美感结构相一致?#20445;?#24403;生命的甜酸苦辣与味觉感受中的甜酸苦辣产生某种隐蔽的对应?#20445;白?#21619;”、 “品味”、“回味”诸说的出现,也许是十分自然的。

    最后,我们不能忽视的是,审美是一种生命的存在方式;美感的产生,总是与人类的生命活力联系在 一起的。

    通过对美的感受,我们同时感受到生命的充实和力量;而生命的充实和活力,又让我们感到一种 深切的愉快和动人的美。

    怯懦的眼睛不可能发现美,衰退的舌蕾无法品尝美,一个缺乏生命活力和欲望的 人,缺少“生气灌注”的人,是很难进入到审美境界中去的。

    而生命力的重要标志,就是对味觉审美的兴 趣和需求。

    三 中国古代的味觉审美 中国是举世闻名的烹?#30475;?#22269;。

    几千年来,在烹饪和饮食中积累了丰富的智慧和经验,揉进了各种艺术 的要素,形成了富有民族特色的饮食文化和独特的味觉审美观。

    与西方相比较,中国的饮食活动具有更多的审美性质,这同中国古代文化中追求人生的审美境界是分不开 的。

    《庄子.至乐?#20998;?#35828;:“夫天下之所尊者,富、贵、寿、善也;所乐者,身安、厚味、美服、好色、音 声也。

    ”从官能的美感中去寻求生命的充实感,去领悟人生的意义,当然不会放过味觉审美这个重要的审 美领域。

    在中国的饮食文化?#26657;?#21507;”早已超越了维持生存的作用,不光是为了满足口腹之欲,而且更是为了 满足精神的需求。

    同时把饮食活动的内涵进行了各种引伸,例如,社会、家庭和个人的各种大事,都离不 开宴请;人?#24335;?#24448;、感情联络,也常把吃作为重要的方式;甚至把管理国家大事,也类比为“调和鼎鼐”。

    中国传统文化对饮食活动和味觉审美的看重,与西方文化侧重于两性关系,较多注重两性关系中的审 美, 可以说相映成趣, 殊途同归。

    它们从人类本能的不同两极, 表达了相同的心理:尽力把人类的生理欲望, 升华到审美的高度。

    浩如烟海的古籍表明,“食不厌精,脍不厌细”的饮食要求,构成了中国传统文化的重要篇章,并贯 穿于整个烹饪和饮食的发展历史。

    在此,我们不妨作一个挂一漏万的简单回顾。

    《诗经》的《小雅.鱼丽》,曾对当时贵族的宴饮,作了极为形象的描绘: …… …… 物其多矣, 维其?#25105;印?/p>

    物其?#23478;櫻?维其偕?#21360;?/p>

    物其有矣, 维其时?#21360;?/p>

    请看,宴会上的食品多么丰富,肴馔的味道多么佳美,各种品种搭配得又是多么合适,而且都是时令 佳品。

    这何止是就餐,而且是美的享受啊! 《小雅.南有嘉鱼》则更为具体地描写了盛筵的情景:

    南有嘉鱼, 蒸然?#32456;幀?/p>

    君子有酒, 嘉宾式燕以乐。

    一部《诗经》,有关美食品味方面的描写,居然不下百处。

    中国古代很早就把味觉审美看作生活乐趣 的重要部分了。

    在《论语?#20998;校?#23380;子也没有忽视味觉审美的地位。

    除了人所共知的“食不厌精脍不厌细”外,他还提 出不少关于美食的要求。

    如:“色恶,不食。

    嗅恶,不食。

    失饪,不食。

    不?#20445;?#19981;食。

    割不正,不食。

    不得 其酱,不食。

    ”等?#21462;?/p>

    这些论述虽然比较?#33268;裕?#20294;却差不多概括了现代烹饪的基本要求。

    孔子之后的孟子,在饮食方面同样有不少精辟的审美意识的见解。

    “饥者甘食,渴者甘饮,是未得饮食之正也,饥渴害之也。

    ” 孟?#35825;?#27573;话对味觉审美的生理和心理差异作了很好的说明。

    孟子还说:“鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲 也,两者不可得兼,舍鱼而取熊掌也。

    ”道理十分简单,鱼是常见的烹饪原料,而熊掌毕竟是不可多得的 珍馔异品,取稀有的佳味而舍常味,这不是颇有一点审美的选择么! 主张清?#21442;?#20026;的老子,同样也没有贬低饮食。

    “甘其食”是他的饮食观。

    他还说, “乐与饵,过客上。

    ” 音乐与美食,使过路的客人为之?#20849;健?/p>

    把音乐与美食相提并论,可见美食的地位了。

    老子还有一个重要的 观点:“五味令人口爽。

    ”过多的饮食美味,反而会使人不知味,失去味觉美感。

    至于老子“治大国若烹小 鲜”的格言,把烹饪从美学提高到哲学的高度了。

    在先秦时代的饮食记载?#26657;?#26368;早的一份食单见于《楚辞》《招魂》一节。

    这份详尽的古代食单,不仅 描述了多?#30805;?#24425;的佳肴美馔,而?#39029;?#28385;激情地表达了动人心魄的饮食美感。

    遗憾的是这?#20301;?#32654;的古文字无 法用电脑打出,只得将译文叙述如下: ?#30333;?#26063;相聚举行祭祀,有许多种类的食物。

    精细的米麦,参杂着黄梁。

    酸、甜、苦、辣、咸,五味俱 全。

    肥牛的蹄筋,炖得又烂又香。

    酸味苦味相互调和,呈上吴国的羹汤。

    清炖?#23376;悖?#28779;炮羔羊,调味料还 有糖汁。

    醋熟烹天鹅肉,野鸡做肉粥,煎炸鸿与鸽。

    还有红?#23637;?#32905;和卤鸡,滋味浓烈不伤口。

    各色点心甜 又脆,蜜糕?#28508;?#21619;?#32769;恪?/p>

    美酒如蜜,斟满了酒杯。

    撇开酒糟取出春酒,酒味醇厚又清又凉。

    豪华的酒具已 经摆开,如玉的美酒待你品尝。

    回来吧,返回你的故乡,人们尊敬你对你无妨。

    许多精细的谷物,用?#24742;桌醋?#39277;。

    食物放满了桌子,香味扑鼻诱人。

    肥嫩的黄莺鹁鸠天鹅肉,伴和着 鲜美的豺肉汤。

    魂啊,回来吧! 美?#22270;央热文?#21697;尝。

    鲜美的大龟、肥嫩的鸡,再加上楚国的乳浆。

    剁碎的 猪肉,苦味的狗肉,掺上切细的苴菝。

    吴国做的酸菜,浓淡正恰当。

    魂啊,回来吧! ?#25991;?#36873;择哪样。

    烤乌 鸦,蒸?#25226;跡?#27709;的?#36215;热?#25918;在桌上。

    ?#22270;?#40060;,雀肉羹,如此佳?#20154;?#20154;口。

    魂啊,回来吧! 味美的请你先尝。

    ?#27597;?#37255;酒已经成熟,其味纯正不刺喉咙。

    酒味清香最宜冷饮,奴仆难以上口。

    吴国的白谷酒,掺入楚国的 清酒。

    魂啊,回来吧! 酒味醇和不要害怕。

    ” 上述文字记述的虽然是招魂的祭祀?#25062;。?#20294;古时讲究饮食审美的趣味从中可见一斑。

    中国古代虽然未曾有过专门探讨味觉审美的典籍,但在大量的饮食诗文?#26657;?#37117;涉及到对味觉审美的看法。

    如清代《养小录?#20998;?#25552;出,“本然者淡也,淡则真。

    ”美味在于食物的本味,只有本味才是真味。

    这 种崇尚自然的味觉审美观,?#20004;?#20173;为人们所推崇。

    清代的李渔在?#26029;?#24773;?#25216;摹分?#35828;:“声音之道,丝不如竹, 竹不如肉,为其渐近自然。

    吾为饮食之道,脍不如肉,肉不如蔬,亦其渐近自然也。

    ”李渔还认为,“蔬 食”为“至?#25163;?#32654;之物。

    ”这些都?#20174;?#20102;较高的味觉审美水?#20581;?/p>

    关于饮食的诗词,古代留下的更不计其数。

    最为出色的大概要推苏东坡和陆游等了。

    这里?#36291;?#20960;例,从中可以窥到诗人味觉感受所达到的审美意境。

    “江头千顷雪色芦, 茅檐出?#24576;?#28895;孤。

    地确春糍光似玉, 沙瓶煮?#35895;?#22914;酥。

    我老此身无着处, 卖书来?#35782;?#23478;住。

    卧听鸡鸣粥熟?#20445;?蓬头曳履君家去。

    ” ──苏东坡:《豆粥诗》 “纤手搓?#20174;?#25968;寻, 碧?#22270;?#20986;嫩黄深。

    夜来春睡无轻重, ?#20851;?#20339;人缠臂金。

    ” ──苏东坡:《寒具诗》 ?#22885;?#33879;火,少著水, 火候足时它自美。

    ” ──苏东坡:《竹坡诗话》 “惟荠天所赐, 青青被陵冈。

    珍美屏盐酪, 耿介凌雪霜。

    ” ──陆游 作为中国封建社会百科全书的《红楼梦》,描写美食佳肴的篇章几乎使人眼花?#26376;搖?/p>

    最出名的大概要 推王熙凤给刘姥姥介绍“茄鲞”的做法了。

    书中写道: “这也不难,你把才下来的茄子,把皮刨了,只要净肉,切成碎丁子,用鸡油炸了,再用鸡肉脯子合 香菌、新笋、蘑?#20581;?#20116;香豆腐干子、各色?#26194;?#23376;,都切成干丁儿,拿鸡汤煨干,将香油一收,外加糟油一 拌,盛在磁罐子里,封严,要吃时拿出来,用炒的鸡瓜子一拌,就是了。

    ” 《红楼梦?#20998;?#30340;美食描写,?#20174;?#20102;曹雪芹积极的人生态度和对味觉审美的深刻体验。

    饮食活动的审美 品格,在书?#20889;?#37327;的宴筵场面?#20889;?#21040;了极致。

    中国古代味觉审美的最大特点,在于它的综合性。

    在这种审美观的指导下,美食活动融工艺、雕刻、 书法、绘画、园林、盆景、音乐、歌舞等多种艺术手段于一体,升华为一种富有诗情画意的美的意境。

    四 永恒的审美形式 作为文化现象的审美,还是一种生命现象。

    与生命的不可抗拒一样,审美也是不可抗拒的。

    与生命的不息躁动一样,审美永?#23545;?#21160;着、充溢着不 息的活力。

    审美力,这是人类生命力的另一种方式,另一种表达。

    在多彩的审美世界?#26657;切?#19982;生命的本源结合得最为密切、最能体现生命感性意义的审美形式,总是 占有显著的地位。

    尼采说:“美在什么地方,在我必须以全意志去意欲的地方。

    ”而人类最根本的意欲又是 什么呢? 无非就是食欲和性欲了。

    因此,味觉审美这一被人看作带有更多感性和功利性的审美活动,理应 有着更重要的?#24674;謾?/p>

    提出审美的生命力性质,并不是否?#20185;?#32654;的精神层次、心灵层次。

    而只是说,审美并不局限于艺术沙 龙,与生命最接近的味觉审美,恰恰是人人都能感受的最普遍的审美形式,而且也是一种永恒的审美形式。

    1、人类生命意识中的审美化倾向,最大量地体现在味觉审美之中。

    从根本上看,审美是人的生命欲望的合理满足,人生通过审美而获得意义。

    味觉审美的要求,则是最 直?#21360;?#26368;?#33499;?#22320;表达了这种欲望。

    味觉审美几乎平等地钟情于每一个生命个体: 人们一方面满足了生理上 的要求,另一方面又得到基本的愉悦。

    对于缺少其它审美活动的人来说,这种基本的愉悦是尤为珍贵的。

    2、作为人类经验的组成部分,味觉审美具有超越于其它审美的普遍性。

    人类审美机制的形成,既不在于客观对象,也不是一种先验的能力。

    把对象和主体联系起来的纽带, 是人的审美体验。

    这种审美体验是个体经验的产物,又是历史的沉淀。

    那么,经验又是从?#21619;?#26469;呢? 尼采说:“一切经历物是长久?#26377;?#30528;的。

    ”经验来自人的经历。

    人们的生 活经历各各不同,人们的审美经历同样各呈异态,由此产生不同的审美趣味。

    然而人们只有一种经历是共 同的、相似的,这就是饮食的经历。

    也许人们在视觉和听觉方面由于经历不同形成不同的趣味,但人们在 味觉审美的经验方面,在追求味觉审美的欲望方面,总是容易找到共同的语言。

    因此,唯?#24418;?#35273;审美,对 人们才能最终摆脱主体不同经历而具有普遍的意义。

    3、味觉审美采取的形式,与其它审美相比,是最为大众化的。

    审美总是有条件的。

    一个缺少音乐修养的人,很难接受交响乐的美感;一个不懂书法艺术的人,对再 好的书法作品也不会产生兴趣;文盲不可能读小说;舞盲当然也不会欣赏舞蹈,等?#21462;?/p>

    ?#35789;?#23545;极为普通的 自然美,有些人也往往视而不见。

    因此,一个人进入审美状态的条件,有时候是十分苛刻的。

    正如马克思 所说:“对于没有音乐感的耳朵说来,最美的音乐也毫无意义。

    ” 可是当我们把眼光移到味觉审美的领域,情况就起了变化。

    在这里,审美的种种条件几乎不再存在, 审美的个体差异虽然没有消除,但差距缩小了。

    不管是孩子还是老人,不管是贵族还是平民,以至国家不 同民族不同,以及职业、文化程度、性格爱好等等都不同的人,在味觉审美上,却有着惊人的相似。

    他们 很容易找到相同或相近的感受。

    嗜痂?#31070;?#30340;人,毕竟属于病态的例外。

    味觉审美的普遍性,抹平了人与人之间的某些鸿沟。

    美食,成了全人类不需翻译的世界语言。

    味觉审 美的大众化形式,使它成为人类最为普遍的审美活动。

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